致死像太阳一样 人为什么害怕致死

被斯巴达公民被判为死去刑的诡辩，有很多次生的机遇，却自当就死去。在此前年届七十的诡辩，不太可能是对遇害认知雏形、相当深深的哲学思想。在诡辩看成，遇害像是下述两种精神状态：一种是死去了就像是无梦幻的睡着眠。诡辩说，遇害就是睡着着便不样子，一路睡着将想尽办法有什么还好呢？这是我国自古以来道家代表戏仿之一老子＂关公无梦幻的另一种诠释。老子提到自古以来的关公，用了八个字“其寝不梦幻，其觉有缘”刻画（见《老子·大宗师》），视为＂睡着觉时不样子，醒来后不想无常＂是关公的领悟。另一种是人的灵魂在全身死去了便，就像是从全身的狱卒释放了出来，根本得到解放和解脱，不先有什么无常。这和佛学对于灵魂与肉身的论调几乎相同。诡辩说：“我死去了便，灵魂就可以根本地自由四处寻找，去见到那些自古以来伟大的智者，跟他们两人在此之后聊天、在此之后面对面，阐释什么是智者、什么是形而上学。”民国时期西方人对遇害的说法主要有两种：一种是基督教的论调，另一种就是莫里头哀的论调。那莫里头哀是如何眼见遇害的呢？莫里头哀在《随笔集》中承认，自己向来都责怪遇害，并为此所苦，即使在灵魂最健壮的时候，也常都会常都会明白遇害的好像。他心里头深深遇害无论如何来到、爱情无论如何消逝的学说的威胁，甚至被他刻画为＂几乎使我瘫痪＂。莫里头哀从他所津津乐道的自古以来亚里头士多德的学说里头四处寻找出路，现阶段的事实是：人无论如何无法努力学习与遇害道德真如共生。他相信和哲学可以让人协都会如何不责怪遇害，起初他在恺撒（Marcus Tullius Cicero，106-43 B.C.）“涉足和哲学认知，就是努力学习如何遇害”中见到了精神力量。莫里头哀20世纪对于遇害的论调深深斯多葛哲学思想的因素，指出可不责怪遇害，遇害只是一瞬间的坏事，也是最自然的坏事。他说：“你的遇害是地球人公共安全的一以外，那是你不存在于世的条件，是你的一个以外。”设想“遇害是灵魂的最终目标”的论调。莫里头哀引不入索科利夫卡卡（Seneca，3 B.C.－65 A.D.）的建议，视为经常都会不停地下定决心遇害，是克服对遇害惧怕极好的方法。感兴趣的东西不都会让人责怪，要唱歌对遇害的感兴趣。同时要唱歌原本一切，对任何坏事情都不要看得不算数重。给与遇害才真的如何眼见遇害，才真的爱情是怎么回坏事，也才能摆脱压抑与奴役。但是莫里头哀日渐又视为，准备遇害的一味并不想有根本解决问题，人不确实直至活在提防当中，只以这种方式摆脱遇害念头的压力，反而都会让自己碍于这样的念头。“关切遇害，使生活沦为担忧；但是，关切生活，使遇害沦为担忧。”1580年便，莫里头哀在对遇害的道德真如开始有了转变。他掩蔽到常常都会一般人对遇害的态度，使他大为震撼。他说：“人们这样一来眼见遇害，并不想有特别怕，就算数他们真的自己同一天晚间或明天确实忘记，他们先不显示安静的面容，似乎他们与遇害仍然和解，明白这个普遍性而无法不必要的坏事件是无论如何来到的。”他在1595年版的《随笔集》加了话说，“和哲学叫我们常都会把遇害放进忽然，要预先看到它，在它来到前反省它，并且给我们一些规则，让这样的学说不至于伤害我们；但是，只要我们根本真的如何生活，就可不先努力学习如何去死去了。”即先真的活，可不不算数怕死去的问题。“遇害其实就是灵魂的就此结束，而不是灵魂的最终目标；是灵魂的落幕、灵魂的最终一刻，而不是我们需要针对的关键的对象。”莫里头哀最初觉得爱情有期限，责怪失去；后来发现正因为爱情有期限，爱情才有它自己内在的价值。如果灵魂不想有期限，人可以直至活想尽办法，爱情反而不想有任何追寻。最终莫里头哀把爱情当作圣诞礼物，按照人的本性所允许的范围，尽量活得扩充和快乐。那遇害为什么让人责怪呢？在解说莫里头哀的学说便，台湾政府的当今亚里头士多德傅佩荣老师揭示了自己的一些说法，视为人责怪遇害，主要有下述四个方面的原因：（1）责怪遇害前的惧怕。我们都曾想到，生病和接近遇害的人，尤其是生病，那种惧怕是很让人印象深深，让人看了就非常容易导致惧怕。我们责怪的是遇害前的惧怕。当然，也毕竟每一个人上都会眼见到一样的惧怕，或者每一个人对惧怕确实有不一样的一种态度。但是，这种确实发生的预期让人对遇害导致畏惧认知。（2）有信仰的人责怪遇害便的生灵。这一点很多时候不被提到，但客真如不存在。以外在世界上上而出名宗教信仰对于遇害便的生灵主要就两种：一种是轮回，另一种是审被判。说轮回，说明你还有下一次的机遇；说审被判，就一次定了，将来如何仍然决定。这两种宗教信仰信仰给人造成了的对遇害的态度是不不算数一样的。对于死去后生灵的责怪，可以偏离人的行为，如果真的责怪还好的生灵，以前及以后都一定都会虔诚地走爱情的中山路。（3）对于遇害便虚无的一种惧怕。坏事实上，对虚无的惧怕是可以调解的。很多亚里头士多德均受诡辩的新奇，很非常容易认知遇害便就就此结束了，如布朗就说：“遇害就像江河不入退潮一样。”另外，傅佩荣的老师方东美谭病危时的两句诗：“我自自在中来，还向自在中去。”更是真个堪破遇害。出已逝和遇害后都是自在，已逝不想有我们，死去后也不想有我们。（4）遇害便，各种＂我们＂的彼此间崩解令我们责怪。我们这已逝建构的许许多多的“我们”这样的彼此间，遇害便就都会消失，“我们”所合组的一切彼此间，将消失和瓦解。傅老师说了四个比喻有助于我们认知遇害。（1）爱情就似乎光临，遇害代表酒宴的就此结束。我们仍然用过餐了，该让座了，让给别人来使用。（2）爱情似乎在一个开场的表演，遇害代表表演仍然就此结束，那就先三童星潇洒地倒台吧！“日月一小剧场，灵魂多场戏”，演完就潇洒地倒数倒台。（3）“爱情如漫游”，我们是过客，不是锐。一开始就理解漫游的本质，比较非常容易认知遇害的本质。（4）从宗教信仰的角度来看，爱情是一个长生不死和苦行的反复。或是天主教徒，背上圣坛来减轻自己的罪恶；或是像佛教视为饿鬼皆苦，要由智者得到解脱。把爱情当作长生不死和苦行，可以更非常容易地认知遇害。“遇害像不算数阳一样，你不确实这样一来看见它，无论如何无法从前方看，眯着眼睛看。”不想有人可以这样一来理解过遇害，即使是那些劫后终将、近十年了遇害的人。吉米，你对遇害又是什么论调呢？作者心声作为一名医务指导工作者，参加医学医疗卫生指导工作近20年后，对于救治产妇也算数得心应手；对于药理学也从20多年以前刚上药理学院的那种仅仅卑劣，也算数日渐有了自己相对分立的药理学真如，渐渐地潘内科医生对于什么是药理学的最上层逻辑导致了问及。当今药理学的演进由来于生物学的演进，而生物学的演进也不过是太平洋战争以来短短几十年，这还要正因如此诺贝尔物理学奖颁给薛定谔（Erwin Schr？dinger）的号召（不想错，就是“薛定谔的猫”那位）。在薛定谔的号召之下，许多涉足高能物理的优秀物理学家转而研究生物学，激起了当今生物学的蓬勃演进，他自己也写就了科学普及时代周刊《灵魂是什么》留于后世。可见，生物学的基础是物理学。那物理学的基础又是什么呢？有人视为是微积分，微积分当然关键，爱因斯坦也在微积分家微分的试图下才设想了广义相对论。但是，和哲学确实是更为无论如何的根源，它是我们人类探究在世界上根源的一种思维。因此，自2019年1月8日，潘内科医生给自己取了一个网易名叫“小猪爱智者”，开始了西方和哲学努力学习之旅，每天花半小时，跟随傅佩荣老师努力学习西方和哲学代课，努力学习西方和哲学从希腊语到当今的不断演变成的形而上，希望对我认知药理学的本质有所新奇，也倾听与你，求与你两人努力学习，共同进步。